图片里公主的面容模糊，身侧依靠着“青铜色”马具和家国巨变的影子，传世卷轴上写的是大人物、重要事件，可话题绕不开和亲这条线索。是的，和亲像条长蛇，横在中原和异域之间，曹操嘴里吐出的“割地纳贡”，和亲就在后头悄悄跟上，带着无数个女儿，走进风沙，也走进了势力的盘算。
王昭君的故事听得多，她是最亮眼的那个，无论教科书还是老百姓茶余饭后都喜欢她。不愿接受画师贿赂，姿色反倒成了家国钥匙。她既非单纯牺牲者，亦未必有绝对话语权，汉元帝时期那阵风太大，她只能顺着风，有人说她是强者。真的嘛？
昭君往北，地理课上画的是走马金戈，她身后的队伍，一路奔往匈奴庭帐。消息传回，汉室得安，她在北地弹琵琶、唱胡曲，这条线很多史家讲了。说好听点叫民族交融，说难听点是时代的无奈。她一个人，怎么可能填满所有空白？谁家女孩会甘心？
史书只厚待特定几人。昭君、文成公主，有头有脸，她们的选择被奉为典范。可其他人呢？《新唐书》里记载，唐朝一度常常派公主、宗女、甚至宫女远嫁外藩。嫁到吐蕃、回鹘、契丹的女子姓名都不全。有的还没来得及适应气候，身体就开始出问题。
这些公主，有些过得去，有些不知所终。文成公主进藏算顺利，她不是孤身一人，队伍里带着工匠、商队、锦被和书画。历史写她带去《大藏经》，修建寺庙，引进农田水利。事实果真如此周全？外部信源中，对文成影响力也有分歧，哈佛东亚系学者玛莎·哈里森细查吐蕃竹简，发现并非所有记述都把她当救世主，很多甚至一句未提她的“贡献”。
别忘了辛苦经营婚姻的心理负担。有人猜测文成公主是出于“自愿”，但要真有选择，还轮到她吗？反驳之声也有，何况公主不是唯一供品，少室山下逃婚、边关毁约——这些史料只字未造，是不是野史妄言？
和亲的逻辑困在那里。权力场中，和亲其实不是女儿们的个人剧本。它是顶层设计者的工具，一种筹码。换和平时间，换一个边疆稳定，皇帝又省了兵马粮草。西北边陲风大沙大，嫁过去的姑娘，整年看不到钢筋水泥，跟亲娘见最后一面时，谁敢大声哭？
但有人愿意往好处想，和亲带起交流，好比正月送年货。宗女们带去酒瓮、丝绸、珠帘、律法，用汉语教孩子写字。吐蕃王也喜欢她们，尊称为“娘娘”，给下马宴，细细算，或多或少起点作用。农耕、医术、纺织技术扩散，边疆慢慢不一样了。
很快细节又变味儿。云南南诏王迎接唐宗室女，才过半年，她就因水土不服亡故，被追封成了地母。史书添了几笔，之后再没人问她是婚姻还是葬礼。契丹、回鹘、突厥都来过“婚聘”书信，有的用道具式人选塞回去，连名字都不上正史，只在地方志留下疑云。迷雾重重，到底谁拿主意？
要说公平吗，其实男权社会的规则从未打破。如若放在现在，女性能不能做和亲决定？很多人摇头。这种制度，看似温和，确是隐性暴力。宫廷里策马仰望长安，草原上冬夜霜冷，她们的命运像政治的影子，跟着异国国王的心情起伏。
再说制度本身，有人批它残忍，无人否认它顺应历史。和亲不会消除根本的分歧，也不能长久避免冲突。史学家谷川道雄说，双方国力一旦逆转，亲家变敌，和亲效果没几天。要真能解决问题，何苦总换新人？
古人和今人最大区别也许就在这里。现代社会讲绝对平等，对话比联姻实际得多。外交官、顾问、使节团，谁还靠嫁娶？前阵子还有网友戏称，“如果和亲管用，联合国何必发文件？”这话实在刺耳，可某种程度也没错。不再需要青年女性去背负家国，听上去才像个进步社会。
可又有人替和亲“鸣不平”，说古代女孩也能用亲善之举成为民族桥梁，为后代铺路——这么讲未免装点太多，现实归现实，历史归历史，没谁会真的选择牺牲自我。
但有些案例又能推翻上面的话。吐蕃松赞干布娶文成，土、汉两地文化结合真有突破，一些技术创新，现在还能找到遗痕。这么看，那种“女性没有任何选择权”之类的定论又站不住脚。不是所有命运都能被归到“被动”，也有些不甘平庸的人自发影响了历史。
讲道理，和亲公主中并非人人悲苦。元明时期数量更多，已经出现部分因受礼遇反而地位提升的人。高丽王朝、蒙古、明朝大量大量地交换宗室，时间久了习以为常，外藩世子视和亲为荣。可是就算例外总有，绝大多数的命运拧成一团乱麻，说清楚谁过得糊涂、谁活得滋润，实在是难。
还是那句话，如果必须追问因果关系，历史不会给出有条理的答卷。
换个角度再瞧，和亲不只是“牺牲”，也未必全然是进步，有时倚重于女性承载国运，是策略，更是折中。
现代社会，外交有了太多种方法。
但某种意义上讲，和亲留下的烙印，人们的心理痕迹，依然在现实生活有投影。这种“用个人弱小去填补国家间大义”的姿态，好像还在别的事情里反复上演。没道理说得清，到底是遗憾多，还是道德进步多。
有些东西，看上去消失了，实际上还在某一刻反弹。
文 | 涵涵说娱乐
编辑 | 涵涵说娱乐
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